Философия йоги на Западе многие века была недоступной и непонятной. Первым, кто на научной основе стал интересоваться йогой, был великий философ Шопенгауэр. Ближе всего по духу ему была именно раджа и буддхи йога, то есть йога ума и сознания. Шопенгауэр опирался на Упанишады, но современному учёному или изучающему йогу доступны многие другие исторические и очень древние документы, что, несомненно, упрощает погружение в мир йоги и облегчает понимание её особенностей.

Раджа йога многими источниками трактуется как царица йоги, так как она напрямую связана с практиками контроля разума. Мы же инстинктивно считаем ум «царём» всего нашего организма, ведь он вольно или невольно подчиняется приказам ума и находится под его непрерывным неусыпным вниманием.

Суть этого направления в йоге

В интернете можно найти некоторые статьи, в которых раджа йога трактуется как практика для царей, «королевская йога», едва ли не способ стать абсолютным властителем. На деле это совершенно неправильное объяснение сути этого направления. По своей природе любой вид йоги направлен не вовне, на окружающий мир, а внутрь, на достижение внутреннего равновесия и гармонии с самим собой, единением с верховным Абсолютом Духа.

Раджа йога направлена на работу с умом человека, поэтому считается одним из самых важных направлений. Так как тело и ум человека находятся в постоянной и неразрывной связи, чтобы повлиять на состояние ума, нужно научиться в совершенстве управлять собственным телом. На этом этапе многие начинающие практиковать йогу делают основные ошибки. Они слишком много внимания уделяют телесным практикам, ограничивая духовные, например, медитацию или дыхательные упражнения. На самом деле в раджа йоге крайне важны все этапы. Только научившись управлять своим телом и психоэмоциональными проявлениями, можно надеяться перейти к контролю ума. Для этого и существует классическая методика для начинающих.

Все уроки проводятся по системе, включающей в себя восемь этапов, или уровней. Из-за этого раджа йогу часто называют аштанга-йога (аштанга – это восемь ступеней):

• Яма – правила поведения.
• Нияма – погружение в духовные практики.
• Асана – выполнение специальных упражнений для гармонизации духа и тела.
• , также приводящие к объединению духовной и телесной сущности.
• Пратьяхара – отвлечение от внешних воздействий.
• Дхарана – концентрация умственных способностей.
• Дхьяна – состояние медитации.
• Самадхи – полное умиротворение, внутреннее созерцание своего единения с верховным разумом.

Только пройдя все эти восемь ступеней, можно по-настоящему освоить раджа йогу. При этом каждый этап очень важен, его нельзя пропускать или исключать, так как все вместе они являются единым целым, основным условием освоения йоги ума. Работать над собой с целью постижения раджа йоги лучше всего под руководством опытного учителя, однако существуют и упражнения для начинающих, позволяющих начать обучение лично. На данный момент лучшим и едва ли не единственным руководством подобного типа является книга Виллис Слейтер «Раджа йога. Классическая методика для начинающих». Она доступна и на русском языке. В ней достаточно просто и доходчиво изложены основные условия практического освоения этого вида йоги.

Книга В. Слейтер как помощь для начинающих йогинов

Эта книга в значительной степени облегчит усвоение йогических практик, так как в ней изложены все методики, основанные на большом личном опыте автора. Они адаптированы для понимания представителей нашей расы с его специфическим менталитетом. Весь курс достаточно упрощён и доступен даже тем, кто йогой никогда и ни в какой форме не занимался.

Книга описывает упражнения для начинающих, рассчитанные на десять месяцев занятий. Всего в ней 10 уроков, то есть на усвоение упражнения и его перенесения в постоянную практику отводится целый месяц. Опираясь на эту книгу, освоить этот упрощённый вариант раджа йоги будет намного проще, нежели пытаясь сделать это, опираясь на другие внешние источники. Кроме того, наличие грамотного и хорошо сформулированного «учебника» поможет намного проще и быстрее освоить практику, а также поможет начинающим не наделать грубых и опасных ошибок.

Университет Брахма Кумарис

В наши дни царская йога становится все более популярной, не удивительно, что появляется множество различных её адаптаций и вариантов. Одним из наиболее широко известных центров, занимающихся пропагандированием именно этого направления, является Брахма Кумарис, или Всемирный Духовный Университет Брахма Кумарис. Он представляет собой современное религиозное течение, основанное на раджа йоге как одной из медитативных практик.

Брахма Кумарис использует очень упрощённый и адаптированный для понимания и освоения современными людьми вариант раджа йоги. Брахма Кумарис заимствовал многие свои положения из «Йога-Сутр» Пантаджали.

Все члены Брахма Кумарис отказываются от половых контактов, не едят мяса, становясь сторонниками вегетарианской диеты. Также для сторонников Брахма Кумарис характерен отказ от употребления спиртных напитков, курения и использования наркотических веществ.

Главная цель Брахма Кумарис - достижение блаженного состояния тотального счастья, полного благополучия. Для этого в Брахма Кумарис используются 4 основных принципа:

• Знание
• Соединение в мыслях
• Положительные качества
• Служение

Рост численности поклонников этого Университета говорит о высокой популярности этого вида раджа йоги.

Царь царей

При переводе с санскрита раджадхираджа - это царь царей. Таким образом, раджадхираджа йога - это практика, позволяющая йогину перестать отождествлять себя исключительно физическим телом, и почувствовать себя душой - частью всемирного разума. Если считать разум царём человеческого тела, то душа становится царём царей - руководителем разума. Именно это и подчёркнуто в названии этой системы.

Раджадхираджа йога имеет глубокие корни и древнюю традицию. Она фактически выросла из лучших проявлений тантры, а в прошлом веке её практики были восстановлены, расширены и развиты, а также адаптированы под требования и особенности современных людей.

Практикуемая раджадхираджа йога базируется на мягком выполнении ряда асан, которые призваны сбалансировать тело и дух. Они подбираются индивидуально учителем для каждого конкретного ученика, так же, как и мантры, мысленно повторяемые во время выполнения всего комплекса упражнений и каждой конкретной асаны в частности. Такой комплекс способствует гармонизации гормонального фона, тем самым улучшая общее состояние организма и способствуя дальнейшему процессу освобождения разума.

Используемые упражнения

Нужно всегда помнить, что физическая сторона упражнений, дыхательных практик (пранаям) и медитаций не является приоритетной, этот лишь средство для достижения духовного совершенства. Однако все они способствуют укреплению здоровья и совершенствуют тело, что приводит к физической крепости и долголетию. В результате практикующий аштанга йогу получает большой запас жизненных сил и душевную и физическую закалку, а также запас времени для достижения духовного совершенства и возможности контролировать свой ум и управлять им.

Хотя раджа йога связана со всеми восемью ступенями аштанга йоги, в основном она использует последние четыре, то есть пратьяхра, дхарана, дхьяна и самадхи. Именно поэтому пытаться целиком и полностью освоить при помощи только асан или пранаям не удастся. Нужно всегда помнить, что основной целью является духовное совершенствование, поэтому весь упор приходится на медитацию, а все остальные методики являются вспомогательными и подчинёнными.

Некоторые виды упражнений могут показаться начинающим очень простыми, иногда даже - излишне простыми, не приносящими никакого явного эффекта. Но следует помнить, что и «Москва не сразу строилась», поэтому ожидать сиюминутного проявления каких-либо результатов не стоит. Однако любое постепенное воздействие обязательно приведёт к успеху.

«Царская йога» не ставит перед человеком цели «нахрапом» овладеть всеми знаниями. Для достижения цели весь путь разбивается на этапы:

• Устранение негативных чувств и проявлений.
• Развитие в себе позитивных свойств и умений, чувств.
• Накопление праны.
• Прохождение различных состояний сознания.
• Самадхи.

Наряду с обычными упражнениями, которые могут показаться слишком простыми, существует и практика правильного дыхания. Это очень важный этап, которому нужно уделять достаточно внимания. Способность контролировать дыхание также приходит только с опытом, но без старания и усердия этого никак не достичь.

1. Стартовое упражнение - задержка дыхания. Она должна быть вдвое дольше выдоха и в 4 раза дольше вдоха.

2. Второй этап - максимальное замедление мыслительных процессов до полного отсутствия мыслей. В это время психика будет отдыхать, но постоянно находится под контролем. В дальнейшем это даст возможность контролировать и бессознательное.

3. Третий уровень - медитация. Это глубинное погружение в самого себя поможет со временем овладеть искусством осознания своей духовной сущности.

Для контроля разума нужно освоить способы управления собственным телом. В раджа йоге часто практикуется эка пада раджакапотасана, или поза царя голубей. Она отличается сильным выдвижением вперёд груди, что напоминает горделивое поведение этой птицы. Поза эка пада раджакапотасана может иметь несколько разновидностей, в которых конечности занимают разные положения. При этой асане занимается положение сидя на полу, чаще всего одна нога поджимается пол себя, а вторая отводится назад, сгибается в колене и поднимается вверх. Верхняя часть корпуса вытягивается вверх и подтягивается к поднятой стопе, выгибаясь вперёд дугой. Такая поза способствует оживлению кровоснабжения мозга и «вытягивает» позвоночник, помогая мыслительным процессам.

Практика царственной йоги для начинающего может быть как очень сложной, так и приятной и доступной. Очень многое зависит от настроя практикующего и его желания достичь успеха. Прежде чем приступать к изучению раджа йоги, человеку нужно осознать, с какой целью он это делает. Только после этого ему будет намного проще проходить все этапы обучения и успешно продвигаться по пути йоги царей.

УДК 159.923.2+159.96

Психология йоги: ступени йоги и уровни сознания человека

С. С. Корнеенков

Представлен краткий психологический анализ ступеней йоги. Согласно йоге развитие сознания человека может происходить всю жизнь, если следовать проверенным практикой правилам. Йога имеет свои практические методы исследования сознания и перехода с уровня обыденного состояния сознания на более высокие его уровни. Достижение наивысшего уровня сознания (высшего «Я») связано с состоянием самадхи, когда эго полностью трансформируется и исчезает.

Ключевые слова: психология; йога; уровни сознания; медитация; саморазвитие; сверхсознание; духовное развитие; внутренний мир.

В сегодняшнем мире существует разрыв в научных и практических знаниях между Востоком и Западом. Однако, несмотря на различия в культурах, идеологиях, обычаях, между ними можно наблюдать постоянный взаимообмен знаниями и ментальное взаимопроникновение. Одним из показателей гармонизации отношений между этими культурами служит закрепившаяся на Западе тенденция активного применения достижений йоги в качестве важнейших составляющих в интеллектуальном и духовном развитии человека. И это естественно, поскольку йога, направленная на познание самого себя, переход на новые уровни сознания, познание внешнего мира, является прекрасным психотерапевтическим средством.

Задачи данной статьи - обратить внимание на значение и перспективы применения методов йоги, знакомых человечеству с незапамятных времен; показать, что йога фактически является методологическим основанием, на котором строится современная практическая психология и психотерапия.

Йога на Востоке, психоанализ, психосинтез, парапсихология на Западе имеют дело с необъяснимыми феноменами психики, сверхъестественными явлениями, которые нельзя объяснить с помощью современных научных теорий. Наука ищет объяснение феноменов природы и сознания в изучении материальных законов бытия, полагаясь на ум и интеллект. Но ни одна ветвь знаний не может объяснить все явления природы и человека, поэтому необходим интегральный подход. Термин наука должен служить обозначением всех форм знаний от физики до метафизики. Что неизвестно физике, то доступно йоге и парапсихологии. Выводы науки гипотетичны, законы и закономерности постоянно пересматриваются, поскольку в мире все относительно. Наука держится на эксперименте, парапсихология изучает психические явления через осмысление возможностей медиумов и сенситивов, йога использует методы сосредоточения (концентрации), медитации, самадхи, путь прямого получения знаний [Мишра Рамамурти, 2003].

В нашем анализе психологии йоги за основу взяты работы Шри Ауробиндо, Рамамурти Мишра, Т. К. Дешикачара, Б. К. С. Айен-гара, Йогананды Парамахамса, В. С. Бойко, Свами Вивекананды, Ошо, Рамачарака, Свами Сатьянанды Сарасвати, Свами Шива-нанды, К. Г. Юнга. Общая цель йоги заключается в постепенном овладении телом, чувствами и умом путем слияния с высшим сознанием. В йоге говорится, что есть три источника познания: прямое восприятие, логический вывод и авторитетное свидетельство [Мишра Рамамурти, 2003, с. 78]. Наука доверяет последним двум источникам. Система йоги представляет практический аспект всех

философий, это единственная система, в которой нет места спорам, она представляет практический путь анализа и синтеза физической и метафизической Вселенной. Йога представляет древнейший практический способ физического, нравственного и духовного освобождения от зависимостей невежества, это поиск истинного сознания и счастья [Мишра Рамамурти, 2003, с. 246]. Она основана на общих психофизиологических принципах человеческого организма, так что многие могут прийти к одним и тем же описанным традицией результатам.

Человек не может стать йогом без знания анатомии, физиологии, психологии, философии, семантики и грамматики, он не может быть безразличным к самопознанию [Мишра Рамамурти, 2003, с. 82]. Философия и психология йоги формировалась мудрецами, которые на личном опыте проверяли все положения йоги.

Сознание нельзя измерить квалиметрическими методами, но можно сравнивать один его уровень с другим. В йоге ключевая роль отводится процессу мышления. В основе этого учения лежит положение о том, что формирование личности имеет последовательные этапы. Оно начинается с ощущений, и далее происходят преобразования:

Что мы ощущаем, то и думаем;

Что думаем, то и говорим;

Что планируем и говорим, то и делаем;

Что делаем, тем и становимся.

Йог не устраняется от внешней или внутренней деятельности, наоборот, он проходит путь интенсивной сознательной деятельности, где теория и практика представляют единое целое. Йога есть практический метод развития ума, увеличения напряжения сознания с целью его объективизации, поднятия в самадхи. «Йога - это единство индивидуума с Богом. Йога означает конец двойственности и учит, что индивидуальная душа (джива) и Брахман не разделе-

ны, но едины» [Бхагаван Шри Сатья Саи Баба, 2006, с. 197]. Бодрствующее сознание (наша психика) всегда двойственно, субъективно, ум осуществляет свое движение от неведения к более высокому знанию. Чистое сознание не имеет двойственности, оно несет в себе объективную истину.

Согласно йоге, истинные знания являются результатом опыта и практики. Всякий, кто практикует какие-либо проверенные жизнью техники, может установить связь с Богом, поэтому он является йогом, - отмечает Йогананда [Йогананда Парамахамса, с. 243]. Не принимая ничего на основании эмоций или веры, йог практикует тщательно продуманные упражнения. Научные знания и знания йоги доступны любому человеку, любого времени и воспитания, будь он жителем Востока или Запада. Йога составляет одну из шести систем индийской философии (Санкхья, Йога, Веданта, Мимамса, Ньяйя, Вайшешика) и включает не только теоретические положения, но практические упражнения. Существует множество великих людей, которые не слышали о йоге, но в своей жизненной практике они так или иначе следовали практикам, близким йоге. Либо они осознанно выбрали бескорыстное служение людям, либо имели способность сильного сосредоточения, либо целью своей жизни определили достижение самоконтроля. Зная йогу, они смогли бы перейти на еще более высокие уровни сознания. Йога развивает интуицию, соединяя обыденное сознание со сверхсознанием. Йога постоянно утверждает, что близко то время, когда наука внутреннего самоконтроля станет такой же необходимой, как и наука покорения природы. Человеческий разум может освободить энергии более великие, чем те, что находятся в расщепленном атоме.

Наблюдать движение внешних вещей, явлений сравнительно легко, мы привыкаем концентрировать внимание на внешнем мире, эту функцию выполняет анализаторная система. Но наблюдать движение сознания, его сужение и расширение, подъем и погружение,

прилагать усилия к тому, чтобы осмыслить, как оно управляет жизнью и психикой, очень непросто. Внутренние психические процессы являются «подпороговыми», для их восприятия сила внимания должна быть большей. Внутреннему сосредоточению помогает не только сила напряжения ума, но и устранение привычных для ума внешних сигналов. Необходимы метод, способ и способность наблюдения внутренних событий. На приобретение такой способности можно потратить всю жизнь и не достигнуть результата. Концентрация, медитация относятся к экспериментальным методам познания внутренних состояний психики, эти методы доступны для каждого человека.

Традиционная психология полагает, что внутренний мир есть тонкая копия внешнего мира, что внешний мир и культура являются причиной образования и развития психики и сознания. В психологии йоги другой подход, он основан на положении, что внешний мир есть следствие, а внутренний - причина, что внутренние и внешние силы есть два аспекта единой реальности [Мишра Рамамурти, 2003, с. 95]. Отыскав единую реальность, йог может управлять внутренней и внешней природой, ее силами и энергией. Все великие открытия, логические и эмпирические знания имеют один источник -сверхсознание. Ум, настроенный на сверхсознание, способен получать самые точные данные (знания) о нашей реальности.

Существуют различные йогические системы с учетом уровня развития сознания человека, именно поэтому йогой может заниматься каждый. Для деятельного, волевого человека это карма-йога, для эмоционального - йога преданности и любви (бхакти-йога), для любящего умственный труд - йога знания (джняна-йога). Хатха-йога начинается с асан и пранаямы, что укрепляет тело и психику, успокаивает ум, приносит новые знания о себе. Раджа-йога начинается там, где заканчивается хатха-йога (т. е. с контроля ума) и заканчивается состоянием самадхи - нирваны. В йоге индивид ищет

способы включения в высшее сознание с целью достижения самад-хи. Интегральная йога вбирает в себя все ветви йогических практик, и достижение самадхи служит лишь отправной точкой, за которой следует супраментальное сознание. Цель интегральной йоги -не только достижение нирваны и супраментального сознания, но и возвращение с этим сознанием в физический мир в целях его трансформации.

Эволюция человека связана с саморазвитием сознания, что приводит к раскрытию новых способностей. Йога создает благоприятные условия для саморазвития сознания путем освоения различных практик. Сущность йоги состоит в том, чтобы перейти от эгоистического состояния сознания, поглощенного внешней жизнью, к универсальному сознанию, которое вливается в индивида и пробуждает его. Йогические практики основаны на четырех средствах. Первое -это знание истины, сил и принципов действия природы. Второе (и главное) - терпеливое и упорное личное усилие в приобретении правильных знаний. Сила воли, ума, решительность в применении энергии являются непременным условием для достижения успеха. Третье - знания и усилия в области духовного опыта, помощь учителя. Четвертое - время, так как всякая вещь имеет свой цикл действия. Йога основана на принципе: никакая истина не может быть передана уму, если она не пребывает в скрытом виде в человеческой душе. Это относится также и ко всем способностям человека. Всякое обучение и саморазвитие связано с раскрытием тех или иных потенциальных качеств души [Шри Ауробиндо Гхош, 1992, с. 47] в эмпирической личности.

Рассмотрим подробнее, что представляют ум, эго и интеллект с точки зрения психологии йоги. Ум управляет телом и чувствами посредством собирания всех ощущений [Мишра Рамамурти, 2003, с. 144]. Анализаторная система питает ум информацией. После рассмотрения сигналов ум посылает свою энергию для движения, под-

держания жизни, защиты тела и органов. Психическая энергия ума, при помощи которого человек мыслит, называется манасом [Миш-ра Рамамурти, 2003, с. 144]. Манас с тремя его функциями (умом, эмоцией, волей) «собирает» ощущения, формирует память, мысли и идеи. Если желания не удовлетворяются, ум начинает формировать воображаемые картины исполнения желаний (голодный видит воображаемую еду; сексуально озабоченный - эротические сны и т. д.). Но эти вызываемые состояния отличаются от реальности внешнего и внутреннего миров. Работу ума корректирует эго, оно стремится вычеркнуть нереальное и воспринять реальность. Цель эго - не допустить бессмысленной траты энергии на желания, которые нереальны. Эго развивает манас, эмоции, мышление и волю, защищает тело и психику от враждебных сил, страхов, стрессов, неудовлетворенности. Эго восполняет то, что не может сделать манас. Если манас не способен отличить субъективный мир от объективного, то этой способностью обладает эго. Развитое эго легко отличает внешние процессы от внутренних. Функции разума (интеллекта) заключаются в поиске истины, интеллект проводит разграничение между относительной и безусловной истиной. Множественность и дуальность мира являются истиной до тех пор, пока не видна высшая реальность. Когда разум воспринимает высшую реальность, мир множественности исчезает [Мишра Рамамурти, 2003, с. 146]. В бодрствующем состоянии видимый мир воспринимается умом как истинный, но приходит сновидение или глубокий сон, и внешний мир исчезает. Мир сновидений так же исчезает, кода приходит бодрствование. Разум посредством интуиции поднимается выше этих миров и способен созерцать их со стороны.

Согласно одному из положений интегральной йоги, человек имеет внешнее и внутреннее сознание. Внешнее сознание «закрыто» в теле, пользуется небольшим участком ума, органами чувств, видит только внешние объекты. Внутреннее сознание видит мир

за объектами, осознает игру сил. Когда человек начинает осознавать себя, он различает ступени (уровни) сознания: физического, витального, умственного, душевного, спиритуального. Все уровни неразрывно взаимосвязаны. Обычный человек погружен в витальное и, реже, умственное (ментальное) сознание, и только единицы осознают свою душу.

В йоге для достижения здоровья и счастья выделяют восемь ментальных дисциплин, или ступеней йоги: яма, нияма, асана, пра-наяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна, самадхи. Первые пять ступеней легче принять и практиковать, чем следующие три, которые возникают как следствие раскрытия сознания. Дадим краткую психологическую характеристику этим ступеням йоги.

1. Яма - отношение человека к внешним вещам и другим людям; воздержание от лживости вслух или в уме. Любые отношения сопровождаются обменом мыслями, идеями, материалом и деньгами. Неправильные взаимоотношения приводят к привязанности и развитию всевозможных пороков. Яма включает пять принципов. Первый принцип этой ступени называется ахимса и подразумевает отсутствие насилия, доброту, дружелюбие, внимательное и разумное отношение к людям и вещам, доброту к себе, внимание к своему телу. Вредоносные помыслы убивают естественную силу и приносят вред и хозяину мысли, и всему его окружению. Насилие может быть физическим, словесным, ментальным, энергетическим. Второй принцип - сатья (праведность): мы должны учитывать, что говорим и как это повлияет на окружающих. Если правда повредит человеку, то лучше промолчать. Третий принцип - астея («неворов-ство», т. к. стея - ‘воровать’): не брать ничего, что нам не принадлежит. Когда йог утверждается в неворовстве, он обретает все внутреннее богатство. Четвертый принцип - брахмачарья (движение к сути, контроль над половыми влечениями). Когда человек тверд в половом воздержании, он приобретает физическую, ментальную

и духовную крепость. Невоздержание включает в себя: слушание разговоров о сексе, чтение эротической литературы, беседы о сексе, флирт, мысли о сексе, просмотр порнографических и эротических фильмов, близкое общение с сексуально озабоченными людьми, совершение половых актов. Все эти виды деятельности требуют колоссального количества психической энергии. Сохранение энергии защищает тело и психику от болезней. Пятый принцип - апариграха (нестяжательство): брать и приобретать только то, что необходимо для жизни, не делать запасов, что означает непривязанность к материальным вещам. Следует научиться разумно употреблять свою собственность по мере ее поступления. Пять названных принципов становятся частью повседневной жизни и способствуют очищению ума (психики).

2. Нияма - внутренние отношения с самим собой; это чистота, удовлетворенность, самодисциплина, самообучение, преданность Всевышнему. Различают чистоту физическую, эмоциональную, словесную, ментальную. Нияма так же, как и яма, имеет пять принципов. Первый принцип ниямы - шауча (чистота), она имеет внутренний аспект (здоровье и чистота ума) и внешний (чистоплотность). Второй - сантоша: скромность, умение довольствоваться тем, что есть, смирение. Третий - тапас: поддержание тела в хорошей форме. Это возможно при условии, сели человек внимателен к положению тела, пище и типу дыхания. Четвертый - свадхьяна (изучение, исследование, приближение к чему-либо): приближение к самому себе, изучение самого себя. Пятый - ишварапранидхана (связан с принятием установки «подносить все свои действия к стопам Бога»). Эти две ступени (яма, нияма) не являются предметом практики, это не упражнения и не действия, которые можно изучать, это образ жизни.

3. Асана - поза (оставаться, быть, сидеть, находиться в определенном положении). Асана есть устойчивое, неподвижное, удобное

и приятное положение тела. В системе йоги считается, что тело не менее важно, чем ум. Индивидуум в равной степени управляется двумя силами - физиологическими и психическими. Психические силы олицетворяют Пурушу (душу), субъект, единство, руководят сознательными состояниями. Физиологические силы олицетворяют Пракрити (материю), объект, множественность, действуют на бессознательном, подсознательном уровне. Примером физиологических сил являются биохимические и биологические силы, силы мышц. Психологические силы включают в себя ум и сверхсознание. Существуют основные асаны и вспомогательные. Асана развивает тело и ум, способствует концентрации, преодолению психогенных заболеваний, психоневротических расстройств, повышает энергетический тонус. В результате выполнения асаны человек получает доступ к огромному количеству энергии, которую можно использовать для саморазвития. Существует множество причин и форм беспокойства, общей причиной является напряжение. Страх, тревога не могут действовать без напряжения тела и ума. Посредством асан напряжение сублимируется в различные виды энергии, и таким образом достигается расслабление.

4. Пранаяма - искусство контроля над дыханием; дыхательные упражнения. Само слово состоит из двух частей: прана и аяма. Прана - энергия, то, что есть повсюду, что поддерживает жизнь, жизненные силы. Аяма - растяжение, расширение. Асаны и пранаяма

Это практические упражнения, направленные не только на осознанное успокоение тела, ума, но и на накопление энергии. Жизнь живых существ невозможна без энергии, ее необходимо беречь и накапливать. Пранаяма - это замена неосознаваемого типа дыхания на осознаваемое, регулируемое дыхание. Центр дыхания находится в отделе головного мозга, называемом продолговатым мозгом, откуда происходит рефлекторная регуляция дыхания. Человек может силой воли менять ритм дыхания и получать больше энергии,

которая питает тело, мозг, нервную систему и приводит к ускоренному развитию сознания. Ментальная активность может снизиться до нуля, начинает работать импульсное мышление (интуиция).

5. Пратьяхара - воздержание от всего, что питает чувства. Это значит, что наши чувства не должны зависеть от внешних социальных стимулов и притягиваться ими. Пратьяхара приводит к трансформации низших энергий в высшую энергию.

6. Дхарана - поддержание однонаправленности внимания, концентрации, сосредоточения на выбранном объекте; состояние, когда ум полностью фокусируется на одной точке. Дхарана может выполняться без пранаямы. Концентрация есть самособирание сил (энергии) ума в одной точке, что способствует достижению универсального сознания, при этом ум становится максимально сильным. Большую роль в концентрации имеет внимание: кто внимателен, тот быстро овладевает концентрацией. Для полной концентрации необходим фундамент: правильное поведение, правильная поза тела, правильное дыхание, отвлечение от внешнего мира, отсутствие в течение дня скандалов, конфликтов, стрессов, аффектов, чувственных впечатлений и мыслей. Концентрация сознания на внешнем объекте проводится с открытыми глазами, на внутреннем объекте - с закрытыми глазами. Очень хорошо, когда удается мысленно представить любой объект, это помогает концентрации. Без способности к концентрации духовного прогресса не бывает. Концентрация возможна и при выполнении любой деятельности, если она выполняется с любовью и полным вниманием. Правильная концентрация помогает уму наполниться саттвической энергией (гармонией). Человеку раджического типа очень трудно овладеть концентрацией, особенно внутренней, в силу большой подвижности ума. Тамасический ум слишком ленив, вял, инертен и легко засыпает, что мешает концентрации, а затем и медитации. Техника концентрации представляет научный метод «отведения внимания от всех отвлекающих объек-

тов и удержания его на чем-то одном в течение конкретного периода времени» [Свами Сатьянанда Сарасвати и др., 2002, с. 593]. Природой творения является движение, природа Духа - отсутствие движения [Там же, 2002, с. 212]. Поэтому для единения с Духом необходимо сосредоточение, неподвижность ума, что приводит к полной созвучности ума с высшим сознанием. Нужно избегать блужданий на подсознательном плане, оно полно воображаемых духовных переживаний. Подлинный духовный опыт можно приобрести только в сверхсознательном состоянии.

7. Дхьяна (связь, созерцание, медитация) - погружение в определенный объект, когда между умом и объектом устанавливается связь. Шри Сатья Саи Баба отмечает: «Однонаправленная концентрация на Боге - вот истинная медитация. Она означает растворение ума в мыслях исключительно о Боге. <...> Единственный путь достичь концентрации - растворить ум в <...> целостном осознании Я» [Бхагаван Шри Сатья Саи Баба, 2006, с. 202]. Созерцание - это мысленное рассмотрение конкретного объекта, образа, идеи, которое приводит к тому, что знание об этом объекте, образе, идее возникает естественным образом. Состояние созерцания хорошо известно не только йогам, но и христианским мистикам. Духовный философ И. А. Ильин указывает, что для правильного развития сознания необходим не только талант, но творческое созерцание, творческое вынашивание, чтобы не создавать пустую красивость. Талант и творческое созерцание часто несовместимы в одном человеке. Одному дается талант, дар выражать и изображать, но не дается сила творческого созерцания, другому дается сила творческого созерцания, духовное прозрение, что выше таланта. Дар созерцания предполагает повышенную впечатлительность Духа, что приводит к обостренной отзывчивости, интуитивному познанию. Как отмечет И. А. Ильин, все великое в науке было создано из сочетания таланта и духовного созерцания, мгновенного прозрения, озарения. Сочета-

ние этих двух сил определяет творческую судьбу человека [Ильин, 1996, с. 350].

8. Самадхи (слияние, сонакладывание, состояние внутренней свободы) - быть самим собой, когда личностные характеристики полностью исчезают. Самадхи есть наивысшее состояние бытия, с достижением самадхи происходит полная трансформация личности, открываются трансцендентальные знания и истина. Самадхи, так же как и пратьяхару, дхарану, дхьяну невозможно практиковать, они возникают в ответ на созданные условия от предшествующих практик, при этом все процессы, происходящие в уме, затихают. Если ум активен, то войти в медитацию невозможно. Самадхи - это название такого состояния феноменального сознания, в котором присутствует совершенное осознание абсолютного единства индивидуальной Души и Универсальной Души и в котором наблюдается полное растворение всех ментальных процессов. За концентрацией следует созерцание, медитация и самадхи. Состояние, когда эти четыре процесса постоянно связаны только единым объектом, называется саньяма. Саньяма на один объект приводит к обретению исчерпывающего знания обо всех аспектах этого объекта. У опытного йога эти процессы происходят одновременно и моментально. Овладев саньямой, мы сами выбираем, использовать ли свой отточенный ум для приобретения глубокого знания в той или иной области или стремиться к истинной свободе.

Таким образом, йога представляет собой строго определенную систему теоретических и практически знаний. Она не только исследует, но и показывает путь перехода сознания человека из обыденного состояния на более высокие его уровни, которые с большей достоверностью отражают внешний и внутренний мир человека. Более высокие уровни сознания несут не только новые и более достоверные знания, но и большие силы, энергию, что благоприятно сказывается на психосоматическом здоровье человека.

Литература

1. Айенгар Б. К. С. Йога-сутры Патанджали: прояснение: пер. с англ. / Б. К. С. Айенгар. - Москва: Альпина нон-фикшн, 2008. - 392 с.

2. Бойко В. С. Йога: искусство коммуникаций / В. С. Бойко. - Н. Новгород: Деком, 2008. - 496 с.

3. Бхагаван Шри Сатья Саи Баба. Сатья Саи говорит / С. С. Баба Бха-гаван Шри.- Москва: Амрита-Русь. - Т. XXV: Беседы Бхагавана Шри Сатья Саи Бабы в течение 1992 года. - 2006. - 384 с.

4. Вивекананда Свами. Йога идет на запад / С. Вивекананда. - Санкт-Петербург: Афина, 2008. - 224 с.

5. Вивекананда Свами. Четыре йоги / С. Вивекананда. - Москва: Прогресс-Академия, 1993. - 528 с.

6. Гхош Шри Ауробиндо. Синтез йоги: переводное издание / Ш. А. Гхош. - Санкт-Петербург: Алетейя, 1992. - 666 с.

7. Дешикачар Т. К. Сердце йоги: совершенствование индивидуальной практики / Т. К. Дешикачар. - Киев: София; Москва: София, 2003. - 272 с.

8. Ильин И. А. Собрание сочинений: в 10 томах / И. А. Ильин. - Москва: Русская книга. - Т. 6. - Кн. 2. - 1996. - 672 с.

9. Йогананда Парамаханса. Автобиография йога / П. Йогананда. - Москва: Сфера, 1995. - 508 с.

10. Йогананда Парамаханса. Вечный поиск / П. Йогананда. - Москва: Саттва, Трансперсональный ин-т, 2004. - 606 с.

11. Мишра Рамамурти. Психология йоги: учебник: с точным переводом и разъяснением «Йога-сутр» Патанджали для всестороннего использования в современных психологических дисциплинах / Рамамурти Миш-ра (Шри Брахмананда Сарасвати) ; [Пер. с англ. М. Осиновского]. - Киев: София, 2003. - 478 с.

12. Ошо Раджниш. Йога - Альфа и омега: беседы по сутрам Патанджали / Ошо (Раджниш Бхагаван Шри). - Москва: Нирвана, 1997. -228 с.

13. Рамачарака. Раджа-йога: учение йогов о психическом мире человека: перевод / Йог Рамачарака; подготовка текста, предисловие и комментарий Йога Раманантаты. - Москва: Айрис-Пресс, 2005. - 320 с.

14. Свами Сатьянанда Сарасвати. Хатха-иога Прадипика: прояснение хатхи-иоги / С.С. Сарасвати, С. М. Сарасвати. - Москва: Ишвара; Саттва, 2002. - 664 с.

15. Шивананда Свами. Золотая книга йоги: энциклопедия Богопозна-ния, самореализации и мудрости [Электронный ресурс] / С. Шивананда

[пер. с англ. Сурендра Мохана]. - Москва, 2004. - 353 с. - (Духовное наследие Индии). - Режим доступа: http://www.klex.ru/4g8.

16. Шивананда Свами. Йога и сила мысли / С. Шивананда; [пер. с англ. И. Митрофановой]. - Киев: София: Гелиос, 2002. - 286 с.

17. Шивананда Свами. Концентрация и медитация: [пер. с англ.] / С. Шивананда. - Москва: София, 2003. - 368 с.

18. Шри Ауробиндо. Письма о йоге. - Москва: АДИТИ, 2005. - Книга 1. Ч. 1. - 192 с. - Книга 1. Ч. 2. - 272 с. - Книга 1. Ч. 3. - 224 с.

19. Юнг К. Г. Йога и Запад: сборник: [пер. с нем.] / К. Г. Юнг. - Львов: Ыщатива; Киев: Airland, 1994. - 230 с. - (Паломничество в страну Востока).

© Корнеенков С. С., 2012

Yoga Psychology: Yoga Stages and Levels of Person"s Consciousness

The article presents a short psychological analysis of the yoga stages. According to yoga, development of the person"s consciousness can be lifelong if the person follows the practice-proven rules. Yoga has its own practical methods of consciousness exploration and transition from the everyday state of consciousness to its higher levels. Achievement of the highest consciousness level (the highest "I") is connected with the Samadhi state when the ego is totally transformed and disappears.

Key words: psychology: yoga; levels of consciousness; meditation; personal development; superconsciousness; spiritual development; the inner world.

Корнеенков Сергей Семенович, кандидат психологических наук, доцент кафедры психологии, Дальневосточный федеральный университет (Владивосток), [email protected]

Korneenkov, S., PhD in Psychological Sciences, associate professor, Department of Psychology, Far Eastern Federal University (Vladivostok), [email protected].

Для меня Раджа-йога - это не просто тренировка сосредоточения и концентрации сознания, это ювелирная работа, каждый раз с разным комплексом компонентов конструктора личности, структуры тел и кармы, которые надо составить в послушный инструмент для проявления сознания «Высшего Я». Это не Макдональдс, а скорее ресторан высокой кухни, «три звезды Мишлен». Это шутка, но очень похожая на правду.

Многие из этих средств йоги выделены в отдельные системы: Карма-йогу, Крия-йогу, Бхакти-йогу, Джняна-йогу и другие.

Раджа-Йога использует все виды внешней йоги для подготовки нижних тел к осознанному проявлению в них Божественного Света и перехода ума личности в состояние сознания «Высшего Я». В «Йога-сутрах» Патанджали называет Внешние средства йоги вспомогательными (yoganga), так как именно они подготавливают тела и психику к правильному протеканию и скорости реализации внутренних средств.

Раджа-йога занимается достижением состояния сознания Самадхи через внутренние средства йоги: происходит работа с сознанием, и достигается состояние Самадхи, Просветление и раскрытие сверхспособностей.

Мы все разные, находимся на разных «Лучах», у всех разные стартовые кармические возможности, и поэтому каждому нужен индивидуальный подход . Нужна гибкость. Мы не можем быть совершенными во всех телах, но можем довести их до состояния, приемлемого для работы. Поэтому внутренние и внешние средства Йоги можно индивидуально использовать по мере необходимости, в зависимости от того, какая часть личности требует срочных изменений и устранения препятствий, или какое из тел требует корректировки (эфирное, астральное или ментальное).

Раджа-йога не требует от вас совершенной физической подготовки и часового сидения в асанах (позах), достаточно удобно можно сидеть и на стуле с ровной спинкой. Но если вам удобнее в позе лотоса, то, конечно, замечательно. Задача Раджа-йоги состоит в том, чтобы вы всегда, независимо от позы и времени суток, находились в состоянии Самадхи - активного восприятия реальности различающим знанием вашего Высшего Я . Поэтому меня будет больше интересовать не идеальное положение вашего физического тела и ритм дыхания, а состояние ваших астрального и ментального тела, состояние сознания, разума буддхи и читта-вритти ниродха (ограничение-остановка колебания материи сознания).

Про индивидуальное использование средств йоги, можно сказать, что, например, брахмачарья (половое воздержание) подойдет далеко не всем, но ее отсутствие можно компенсировать другими практиками Ямы и Ниямы, чтобы достигнуть приемлемого результата контроля сознания.

Например, если надо исправить эфирное тело и наладить циркуляцию праны, то для этого надо какое-то время делать упражнения Пранаямы, или упражнения из цигун (если эта система вам ближе), или просто начать регулярно гулять быстрым шагом. Вы сами выбираете то, что вам ближе. Поэтому, если у вас проблема с циркуляцией энергии, надо быстрее использовать самый удобный для вас способ ее восстановления. На занятиях я даю упражнения, не требующие особой подготовки, инициаций и прочих трудностей. Если у вас плохо функционируют определенные чакры, можно их самостоятельно восстановить правильной концентрацией и сознательной работой в эфирном теле.

На первых же занятиях вы должны освоить практику самьямы, и когда вы перенесете свое сознание в эфирное тело, вы сможете сами сделать «техосмотр» и устранить недостатки. То же самое и с состоянием астрального тела: вы можете сами изменить состав его материи и удалить всякие сглазы и другие астральные неприятности, которые случайно или намеренно решили, что ваше тело - их родной дом. Это вполне реально и достижимо.

Мудрый человек подобен наковальне кузнеца, на которой выковано множество переживаний, но сама она осталась без изменений.

(Индийский афоризм)

Раджа означает “царь”; таким образом, раджа-йога - это “царская йога”, или “царский путь”. “Царь” в нашей жизни - разум, именно контролю над разумом и учит раджа-йога.

Классической книгой по раджа-йоге считаются “Йога-сутры” Патанджали. Четыре главы этого труда посвящены дисциплинированию разума и раскрытию психического потенциала. Аштанга-иога, как часто называют систему Патанджали, - это особое изучение четырех внутренних, или эзотерических “членов” (санскр. анга) йоги. Этими четырьмя ветвями являются прать-яхара (иногда рассматриваемая как переходная стадия отхатха- к раджа-йоге), дхарана (концентрация), дхьяна (созерцание, или устойчивая концентрация), самадхи (состояние экстаза, реализации и космического сознания).

СВЕРХНОРМАЛЬНЫЕ СПОСОБНОСТИ

В первую очередь мы собираемся начать с дхараны, или концентрации. Концентрация - это путь к сиддхи, сверхнормальным способностям, скрытым внутри каждого из нас, - таким, как фотографическая память, самообезболивание, способность к мгновенным вычислениям в уме и т. д. По преданиям, раджа-йога дарует ученику еще более впечатляющие психические способности: телепатию, ясновидение, психометрию и тому подобные феномены, относящиеся к области парапсихологии.

Раджа-йогу можно определить как искусство фокусировать сознание на бессознательном до тех пор, пока не произойдет их слияние в новое сверхсознательное состояние разума. Из всего вышеизложенного можно сделать вывод, что раджа-йога имеет дело исключительно с разумом и поэтому может рассматриваться как прикладная восточная психология.

В наш век психологов, психоаналитиков и социальных работников было бы не лишним упомянуть о существенных отличиях между восточной психологией, типичным представителем которой является раджа-йога, и современной западной психологией.

Современный западный психоанализ по-настоящему начался благодаря трудам Фрейда около девяноста лет назад. Восточной психологии раджи-йоги, как она изложена у Патанджали, приблизительно 2000 лет, а источники, из которых Патанджали почерпнул свой материал, еще древнее.

Западная психология базируется на теории, эмпирически подтвержденной статистическими данными. Восточная психология имеет своей основой личный, субъективный опыт. На Востоке ученик не ищет истину рациональным путем - он переживает ее. На Востоке является правилом, что ученик не примет ничего на веру, пока не убедится в этом на собственном опыте.

РАЗЛИЧИЕ В МЕТОДОЛОГИИ

И восточная, и западная психологии ставят своей целью помочь человеку решать проблемы, но методы их расходятся.

Необходим синтез лучшего из западной и восточной психологии. Если восточная психология нуждается в объективных данных для обеспечения эмпирического доказательства, то западная - в объективных методах, которые произведут субъективные изменения в пациенте или ученике.

Родившееся в 80-е годы движение “трансперсональной” психологии является действительно многообещающим слиянием Востока и Запада. Будем надеяться, что это направление будет иметь продолжение и в следующем столетии, поскольку это действительно более здоровая перспектива, чем многие новомодные течения, называемые “поп”-психологией. В современной западной клинической психологии можно быть уверенным только в одном: теория, популярная в этом году, в следующем сменится новой.

Раджа-йога, преподаваемая компетентным учителем, приводит к двум последствиям, которые упорно отрицаются западными психологами как невозможные.

Первое: путем поэтапной визуализации достигается развитие фотографической памяти. Второе: можно довести личный коэффициент интеллекта до уровня значительно выше среднего и даже до уровня гениальности!

Итак, последствия слияния психологической науки Востока и Запада могут быть весьма интересными и полезными.

Упражнение, снимающее беспокойство

Мы завершаем наш сеанс у психиатра и снова оказываемся лицом к лицу с нашими заботами, разочарованиями и проблемами. Какую пользу мы извлекли, есть ли у нас конкретная техника, которую мы могли бы применить, чтобы помочь себе? Раджа-йога заполняет этот пробел в западной психологии упражнением, снимающим беспокойство, которое мы называем “поляризацией”.

Чтобы пояснить механизм поляризации, воспользуемся аналогией. Предположим, что у нас есть магнит и железный брусок и мы решили намагнитить, т. е. поляризовать, брусок. Мы помним из курса физики, что молекулярный строй магнита упорядочен, поэтому и возможно проявление единого силового поля. Это не относится к ненамагниченному железу, так как силовые поля его молекул направлены в разные стороны и компенсируют друг друга.

Если мы приведем магнит в соприкосновение с железным бруском, то через некоторое время молекулярная структура бруска упорядочится, что приведет его в поляризованное состояние, т. е. превратит в магнит.

Магнит символизирует разум, а железный брусок - психическую и эмоциональную стороны физического бытия. Раджа-йога учит поляризации как упражнению, приводящему к гармонии и равновесию между всеми положительными и отрицательными сторонами системы “разум - тело”. Это означает, что, подобно тому как мы намагничиваем магнитом брусок железа, мы можем намагнитить, или поляризовать, тело ментальными токами. Йога учит, что сделать это можно, используя психические нервы, или нади.

Переживание психологического обновления, достигнутое выполнением этого упражнения, убедит ученика в том, что это одна из самых ценных техник в раджа-йоге.

Преимущества

1. Будучи практикуемой регулярно, поляризация дает освобождение от беспокойства и умеренной депрессии. Разум углубляется в себя, и тем самым разрывается порочный круг беспокойства.

2. Поляризация может практиковаться как вызывающая состояние йога-нидры и поэтому использоваться в соединении с шавасаной для борьбы с нервным истощением и бессонницей.

3. Способность к концентрации и визуализации значительно возрастает, и одновременно развивается внутреннее осознание тела.

4. Согласно теории йоги, нервная система очищается за счет контроля над нервной энергией, или пряной, внутри тела.

Техника

1. Лягте на спину на мат или сложенное на полу одеяло. Голова должна быть направлена на север, а ноги - на юг. Здесь снова задействован принцип использования сил природы, на этот раз - магнитного поля Земли.

2. Расположите ступни вместе, руки - ладонями вверх, близко к телу (фактически касаясь боков).

3. Начинайте поляризацию с медленного и ровного вдоха, представляя, как положительная, солнечная энергия, теплая, золотисто-желтого цвета проходит через все ваше тело от макушки головы до ступней.

4. Медленно и ровно выдыхая, представляйте, как отрицательная, лунная энергия, холодная, голубого цвета проходит через все ваше тело от ступней до макушки головы.

5. Если вы практикуете поляризацию для освобождения от беспокойства и неврастении или для борьбы с бессонницей, подготовьте себя, выполняя шавасану в обратном порядке. Начните с жизненных зон головы и опускайтесь к ногам, удерживаясь в сознании и не впадая в йога-нидру.

6. Продолжайте визуализацию вдохов и выдохов, одновременно пытаясь почувствовать энергию, проходящую через тело и производящую ощущения, подобные тем, что возникают от прохождения электрического тока.

Одновременно с “окрашенным вдохом” почувствуйте покалывающую вибрацию от головы до пальцев ног и от пальцев ног до головы - вместе с “окрашенным выдохом”. Синхронизируйте дыхание, визуализацию и ощущение течения энергии.

Дополнения

1. Упражнение можно выполнять в кровати, на кушетке или даже сидя на стуле в египетской позе. Когда упражнение выполняют сидя, это обычно делается в целях концентрации, с акцентированием эффекта “электрического” покалывания.

2. Некоторые ученики находят удобным разделить каждую из двух фаз, в свою очередь, на стадии вдоха-выдоха, т. е.

a) на вдохе пропустить золотистую солнечную энергию через верхнюю часть черепа до солнечного сплетения. Солнечное сплетение расположено под диафрагмой, выше пупка, как раз под концом грудины (мечевидный отросток);

c) на следующем вдохе пропустить голубую (или серебристую) лунную энергию вверх через подошвы в район солнечного сплетения;

d) в процессе последующего выдоха пропустить серебристую энергию далее через грудную клетку, шею и наружу через верхнюю часть черепа. Продолжайте цикл, пока не достигнете необходимого результата

Люди страдают от ума больше, чем от чего-либо еще.

(Лев Толстой (1828–1910))

ПОТОКИ СОЛНЕЧНОЙ И ЛУННОЙ ЭНЕРГИЙ ПЛОДЫ

Для лечения психологических расстройств оставайтесь поглощенными упражнением, пока не впадете в освежающее состояние йога-нидры.

Для улучшения концентрации и визуализации продолжайте фокусировать сознание на визуализации и внутренних ощущениях, не позволяя ему перейти ко сну. Вы должны заниматься поляризацией от пятнадцати до тридцати минут каждый день в течение недели, перед тем как добавить новые упражнения.

Первым показателем мастерского овладения этой техникой будет возрастание концентрации на точке, в которой будет отчетливо чувствоваться течение электрического тока через тело с каждым вдохом и выдохом. Это ощущение должно быть пережито, чтобы быть понятым.

Начало обучения в раджа-йоге делает возможным улучшить такую технику хатхи, как шавасана, метод достижения физического расслабления с последующим неизбежным ментальным расслаблением. Мы начинаем различать физическое напряжение и ментальное.

Как правило, шавасана и поляризация могут использоваться вместе, с последующим достижением йога-нидры. Условие состоит в том, что в случаях ментального напряжения (беспокойство, тревога) предпочтительнее выполнять шавасану от головы вниз, чем от ступней вверх, - по той простой причине, что мы, сознательно и бессознательно, ассоциируем нашу ментальную активность (а следовательно, и ментальное напряжение) с головой. Очевидно, что ментальное напряжение лучше снимать, перемещая осознание от области черепа к ступням.

Разум находится в теле не в большей степени, чем музыка - в скрипке.

(Роберт Антон Уилсон)

Я” находится в сознании не в большей степени, чем ветер - в ветвях деревьев.

(Свами Анандакапила Сарасвати)

Концентрация

Разум во время медитации должен быть подобен светильнику в безветренном месте, пламя которого не мигает.

(Индийский афоризм)

^Концентрация - это фокусирование разума на разуме. Другими словами, концентрация всегда включает внутреннее регулирование. Большинство людей забывает, однако, что условия, необходимые для правильной концентрации, должны быть так же тщательно выверены, как фокус сверхточного микроскопа. Йога придает особое значение ахимсе, или ненасилию, какова бы ни была природа деятельности.

ДХАРАНА-ЯНТРА

Как можно проверить, насколько готов расслабившийся разум начать дхарану, или упражнение по концентрации? Закройте глаза и создайте перед внутренним взором теплую, гладкую, бархатную черноту, словно вы смотрите в небо беззвездной и безлунной тропической ночью. Чем больше напряжение вашего разума, тем больше будет цветных пятен в вашей внутренней ночи.

Чтобы добиться необходимого расслабления разума, йоги рекомендовали медитировать в темных пещерах, монастырских кельях и подобных местах. Создание чистого черного поля внутреннего зрения часто настолько расслабляет разум, что проходит головная боль. (Вспомните предыдущие главы, где мы предлагали сделать для этих целей медитационный капюшон.)

Ученик может поинтересоваться, каких результатов можно добиться с помощью дхараны в общей схеме саморазвития йога. Разум можно представить как покрытое волнами эмоционального возмущения озеро. Это штормовое волнение раскачивает лодки (внешние объекты, воспринимаемые нашими пятью чувствами) и затемняет поверхность.

Путем концентрации мы можем успокоить волнение разума и точно сфокусироваться на лодках или объектах ощущений. На более поздней стадии (дхьяна) мы фокусируемся на собственном бытии и ловим отблеск жемчужин, лежащих на дне озера нашей жизни.

Преимущества

1. Развивается концентрация на уровне, требуемом в раджа-йоге.

2. Возрастает способность к визуализации за счет переноса внешнего образа в поле внутреннего зрения.

3. Облегчается доступ к бессознательному путем раскрытия “туннеля” в успокоенном сознающем разуме

Подготовка

Необходимо, чтобы ученик изготовил специальную дхарана-янтру, или диаграмму для концентрации (янтра - это геометрическая фигура, используемая в целях концентрации)*. Чтобы сделать дхарана-янтру, нужно наклеить квадрат белой бумаги со стороной два дюйма на квадрат черной бумаги со стороной примерно втрое большего размера.

Техника

1. Примите медитативную позу или сядьте на стул лицом к чистой светлой стене на расстоянии двух-трех футов.

2. Прикрепите диаграмму дхарана-янтры (см. стр. 68) к стене так, чтобы белый квадрат в центре был на уровне ваших глаз. Стена должна быть хорошо освещена, чтобы вы отчетливо видели диаграмму.

3. Закройте глаза и потратьте три минуты на создание теплой, гладкой, бархатной черноты. Расслабьтесь и удалите все беспокоящие и отвлекающие образы, повторно создавая черное поле перед вашим внутренним взором.

4. Откройте глаза и выполняйте тратак, т. е. фиксирование взгляда на центре диаграммы в течение трех-пяти минут. Смотрите непрерывно и твердо, стараясь не мигать (но и не допуская напряжения), пока на краях квадрата не появится аура.

5. Медленно, без напряжения переведите взгляд на участок стены рядом с диаграммой и сконцентрируйтесь на “остаточном изображении” (черном квадрате), которое должно появиться на стене. Удерживайте концентрацию, пока изображение остается. Когда оно начнет слабеть, воспользуйтесь вашим воображением, чтобы продлить его.

6. Когда остаточное изображение окончательно исчезнет, закройте глаза и мысленно воссоздайте его. Попытайтесь удерживать его как можно дольше на экране вашего сознания.

Занимайтесь дхарана-янтрои не меньше недели, прежде чем приступите к технике внутренней дхараны. Нормальное время занятия - пятнадцать минут, но вы должны уделять каждой стадии столько времени, сколько вам потребуется.

ПРЕДВАРИТЕЛЬНАЯ ПРАКТИКА ЯНТРЫ С ОТКРЫТЫМИ ГЛАЗАМИ ДЛЯ ВНУТРЕННЕЙ ДХАРАНЫ

Эта янтра создана с использованием цветов, противоположных тем, которые вы визуализируете с закрытыми глазами. Может быть использована как подготовительный этап внутренней дхараны.

Смотрите на белый круг, пока по краю не начнет появляться аура. Подождите по крайней мере минуту после первого появления ауры, затем закройте глаза. Остаточные изображения будут появляться в следующей последовательности: черный фон, белый квадрат, черный круг.

Примечание: Способность удерживать остаточные изображения может стать барометром глубины вашего ментального расслабления. Западная психофизиология лишь регистрировала переменные продолжительности и интенсивности стимулов, а также промежутка времени, в течение которого субъект наблюдал остаточное изображение. На Востоке имеют дело с другой переменной - переменной глубины ментального расслабления. С возрастанием глубины вашего расслабления вы можете удерживать остаточное изображение все дольше и дольше.

Преимущества

1. Концентрация и визуализация развиваются до такой степени, когда становится возможной фотографическая память.

2. Можно стимулировать скрытые подсознательные каналы памяти и вспоминать забытое

Техника

1. Лягте на спину в полутемной комнате.

2. Закройте глаза и создайте ментальное поле теплой, бархатной черноты, как в шаге 3 упражнения с дхарана-янтрой.

3. Спроецируйте поверх черного поля белый квадрат размером примерно с лист писчей бумаги и расположите его по центру в десяти-двенадцати дюймах от ваших глаз. Сконцентрируйтесь на непрерывном удержании изображения, не позволяя ему двигаться в стороны или вверх-вниз.

4. Удерживая белый квадрат на черном фоне, представьте в его центре черный круг или черное отверстие. Черное пятно должно быть размером с крупную монету. Концентрируйтесь на черном круге, пока удерживается комбинация из черного фона, белого квадрата и черного центра.

5. Закончите упражнение мгновенной визуализацией образов, которые могут промелькнуть перед вашим мысленным взором. Эта конкретная форма внутренней дхараны может быть доведена до той стадии, когда вы, закрыв глаза на несколько секунд, сможете вызвать забытый материал, который не способны были вспомнить сознательно.

СЕКРЕТ БЫСТРОГО ВЫЗОВА ИЗ ПАМЯТИ

Все забытое нами просто ушло из сознающего разума на склад подсознания. Когда мы не можем вспомнить что-то, например на экзамене, наш разум на мгновение замораживается и тем самым перекрывает каналы памяти в мозге. Это упражнение размораживает сознание, отпуская напряжение и позволяя потоку подсознательных ассоциаций течь свободно.

Примечание: Если в течение тридцати секунд с закрытыми глазами вы ничего не вспомните, разбейте картину! Откройте глаза и пощелкайте пальцами. Встаньте, походите. Сделайте небольшую уборку в доме (помойте посуду, подметите, вынесите мусор и т. д.). Позднее воспоминание всплывет.

РИСУНОК 1

Эту диаграмму, как и следующую, нужно скопировать или вырезать. Вы можете сделать ее увеличенную ксерокопию и использовать согласно инструкции.

ДХАРАНА-ЯНТРА ДЛЯ КОНЦЕНТРАЦИИ

РИСУНОК 2

В следующий раз, когда вы забудете нужное имя или факт, закройте глаза, дайте себе четкую мысленную команду вспомнить, а затем погрузите ваш разум в выполнение внутренней дхараны. Когда достигнете визуализации, сконцентрируйтесь, удерживая образ неизменным несколько секунд, затем разбейте картину и ждите (глаза все еще закрыты), когда необходимая ассоциация всплывет в вашем сознании. Со временем вам будет необходимо всего десять-пятнадцать секунд, чтобы вызвать воспоминание.

Формула РЦД

Способность создавать отчетливые мысленные образы - это главное, что требуется для хорошей, сильной памяти. Эта способность усилится, когда вы поймете механизм визуализации.

РЦД означает “размер, цвет и движение”, три необходимых компонента успешного образного представления. Если вы хотите оставить в памяти некий отпечаток, вы должны попытаться довести его интенсивность до максимума. Лучшим примером могут послужить психологи от рекламы, которые, чтобы оставить след в вашей памяти, используют огромные рекламные щиты, яркие краски и сияющие неоновые огни.

Возьмите простой объект, например спичку, и попытайтесь отчетливо представить ее так, чтобы потом вспомнить спичку как первый из пяти объектов. Посмотрите на спичку, закройте глаза и мысленно увидьте ее, выросшую до размеров телеграфного столба. Почувствуйте ее огромные размеры. Теперь представьте, что спичка вспыхнула, увидьте ярко-красное пламя, внезапно возникшее перед вами. Вы использовали цвет, размер и движение, чтобы оставить отпечаток спички в своей памяти.

Магия ассоциативной памяти

Наряду с РЦД мы используем хорошо известный принцип ассоциаций, позволяющий удержать в памяти ряд образов. Связь с каждым объектом - ассоциативна.

Представьте себе вспыхнувшую спичку, падающую на пушистый хвост кролика, который начинает скакать, пытаясь погасить тлеющий хвост.

Кролик чистит зубы огромной ярко-желтой зубной щеткой. Закончив, он бросает щетку в стремительно текущую реку. К реке приходит на водопой олень.

Вы обнаружите, что без всякого усилия запомнили пять предметов: спичку, кролика, зубную щетку, реку и оленя. Так же просто можно запомнить и двадцать объектов. Поэкспериментируйте.

Праническое омоложение: ключ к психическому целительству

Как человек сосет воду через стебель лотоса, так он должен и дышать, словно втягивает эликсир бессмертия. словно втягивает эликсир бессмертия.

У йоги всегда была вполне определенная теория, касающаяся разума и его использования. Йоги рассматривали разум как высшую ступень эволюции энергии, и эта теория не ограничивалась одним индивидуальным разумом, но применялась ко всей вселенной как целому. Йога считает, что первичным и подлинным состоянием вселенной является энергия в форме Космического Разума, который пронизывает все мыслимое, и мы таким образом оказываемся окруженными разумом, как золотая рыбка окружена водой.

Когда Космический Разум проявляет себя в материи, фундаментальная энергия выражается в таких явлениях, как силы связи, электричество, магнетизм и т. д., и называется прана, фундаментальная кинетическая энергия вселенной. Отсюда космология приходит к естественному выводу, что, поскольку все есть разум и его фундаментальная форма - прана, значит, индивидуальный разум должен быть способен управлять праной, или психической энергией, внутри индивидуального физического тела. В противоположность западной науке, восточная утверждает, что волевым усилием разума можно наращивать, сохранять и контролировать психическую энергию в теле.

Это управление энергией в теле осуществляется через пранаяму (управление энергией), состоящую из дыхательных упражнений. Постулируется, что дыхание приносит в тело не только кислород, но и прану. В этом основа многих “сверхъестественных” способностей.

Раджа-йога обладает ключом к объяснению тех неудач, которые терпят многие люди, занимающиеся пранаямой. Этот ключ - концентрация разума на теле во время выполнения пранаямы. Раджа-йога учит, что разум может сознательно циркулировать по телу, подобно крови.

Как кровь переносит кислород, так разум переносит прану; в этом секрет оживления и омоложения тела.

Практика шавасаны научила вас доставлять разум в любую мармастханани; с поляризации начались ваши первые эксперименты по управлению пранической энергией. Теперь вы готовы к эффективной восстановительной технике, которая не потребует от вас мастерства выполнения сложных упражнений пранаямы, но лишь необременительной задержки дыхания в соединении с концентрацией на семнадцати основных мармастханани, или жизненных зонах.

Преимущества

1. Возрастает поглощение кислорода, поскольку задержка дыхания вызывает сокращение селезенки, которая выбрасывает в кровь больше красных кровяных телец.

2. Глубокое дыхание расширяет грудную клетку, улучшая сердечную деятельность и помогая венозной крови (бедным кислородом красным кровяным тельцам) возвращаться в сердце и легкие.

3. Прана, энергия жизни, вливается в тело, заряжая органы, ткани и клетки.

4. Возможно психическое оздоровление любого органа тела.

5. Возможно быстрое устранение умственного и физического утомления.

Техника

1. Лягте на спину, ступни вместе (носкам позвольте разойтись в стороны). Руки удобно расположите вдоль тела ладонями вверх или близко к этому положению, как вам удобно.

2. Делайте ровный глубокий вдох, пока не почувствуете, что ваши легкие заполнены. Задержите дыхание, насколько это вам удобно.

3. Во время задержки дыхания мысленно осознайте ступню (первую жизненную зону) и отчетливо представьте золотистый пранический поток, насыщающий эту область стимулирующей, покалывающей энергией. Совет: Используйте все свое воображение, чтобы действительно увидеть эту область сияющей изнутри, наполненной солнечно-золотой жизненной силой, образующей ауру вокруг мармастханани.

4. Медленно выдохните, снимая концентрацию.

5. Вдохните снова, задержите дыхание, концентрируясь на следующей мармастханани, голени.

6. Пройдите все тело, задерживая дыхание и концентрируясь на каждой из шестнадцати жизненных зон, заканчивая головой.

7. Необходимо повторить этот цикл несколько раз, пока вы ясно не почувствуете сияние и покалывание во всем теле от пальцев ног до головы.

Отведите на это упражнение по крайней мере пятнадцать минут. За это время вы должны пройти через все тело один раз или больше, в зависимости от длительности задержки дыхания. Нужно постараться за несколько месяцев практики довести кумбхаку, или задержку дыхания, до тридцати секунд. Вы должны стремиться настолько полно осознавать каждую из зон, чтобы осознание производило покалывание в этой зоне, свидетельствующее о вливании туда праны.

Прежде чем продолжать это занятие, нам нужно произвести более детальный анализ списка мармастханани, данного в главе 2. Каждая зона, на которой мы концентрируемся, должна “ощущаться” как трехмерная. Зачастую зона включает в себя кость, в этом случае мы культивируем “ощущение” золотой праны в легких (тонкой энергии, извлеченной из воздуха алхимической “волей” нашего разума) и затем перемещаем с помощью сознания в часть тела, на которой сконцентрировались. В месте концентрации представляем, как биоэнергия распространяется из клеток костного мозга через клетки кости, транспортные клетки крови, мышечные клетки, клетки кожи и выходит наружу, формируя силовое поле.

Праническое омоложение, в соединении с другими упражнениями, превосходно помогает вывести сознание из состояния самоуглубленности. Вы обнаружите, что эта техника приводит не только к очевидным физическим результатам, но также оказывает психологический эффект, приводя разум в спокойное, расслабленное состояние. Это благодаря дыхательному процессу, который служит психосоматическим связующим звеном между разумом и телом. Мы обсуждали этот вопрос в главе о йони-мудре.

Праническое омоложение может практиковаться ежедневно практически без противопоказаний, при условии, что вы будете избегать напряжения при задержке дыхания.

КЛАССИЧЕСКАЯ КАРТА МАРМАСТХАНАНИ

Часть тела / Входящие в нее области и органы

1. Ступни. Ступни, включая голеностопный сустав.

2. Голени. Область между лодыжкой и коленным суставом. Концентрация направлена из костного мозга наружу.

3. Колени. Весь коленный сустав

4. Бедра. Между коленным суставом и промежностью. Фокусируйтесь изнутри наружу.

5. Живот. От промежности до места чуть выше пупка, нижние части почек, гениталии, мочевой пузырь, тонкая кишка, переходящая в толстую кишку, а также ягодицы и передняя брюшная стенка.

6. Солнечное сплетение. От пупка до конца грудины. Селезенка, верхние части почек и надпочечники. Поджелудочная железа, желудок, желчный пузырь, печень.

7. Грудь. От конца грудины до ее вершины (шейная выемка), диафрагма, легкие, сердце, тимус.

8. Хребет (брахма-данда или “посох Брахмы”). Вниз по спине от шейного отдела (начинайте с места, где шейные кости соединяются с черепом) до копчика

9. Кисти. Кисти, включая запястья

10. Предплечья. Выше запястий, до локтевых суставов включительно

11. Плечи. Выше локтевых суставов, до плечевых суставов включительно.

12. Горло. Щитовидная железа, паращитовидные железы, гортань, трахея.

13. Затылок. Затылочная кость (толстая кость, защищающая заднюю часть головы). Задняя половина мозга.

14. Челюсть. Губы, десны, зубы (верхние и нижние), глотка, лицо.

15. Глаза. Глаза, нос, лоб, гипофиз, передняя часть мозга, уши

16. Скальп (брахмапура, или “город Брахмы”). Кости верхней части черепа, верхняя часть мозга, шишковидная железа

Примечание: Границы областей и мест расположения органов могут перекрывать друг друга; это лишь примерная схема.

ОРГАНЫ МАРМ 5-7

Внимание!

Если вы видите это сообщение, то у вас в браузере отключен JavaScript . Для корректной работы портала вам необходимо включить JavaScript . На портале используется технология jQuery , которая работает только при условии использования браузером этой опции.

Раджа Йога - это йога воспитания сознания. Человек, практически изучающий эту йогу , приобретает истинное знание своего , а вместе с ним - необыкновенные внутренние силы и способность влиять на других людей. Раджа Йога по отношению к психическому миру человека, к его самосознанию, представляет собою то же самое, что Хатха Йога по отношению к миру физическому. Хатха Йога это гимнастическая технология комплексного совершенствования тела и сознания, то есть того набора инструментов, за счет использования которого осознающее существо движется по Пути осознания . Раджа Йога - йога преодоления ума, т.е. иллюзорного, неправильного самосознания человека, это йога приобретения контроля над сознанием. Раджа Йога учит человека прежде всего тому, что составляет основу всей философии мира - познанию самого себя. Как Хатха Йога смотрит на физическое тело как на несовершенное и нуждающееся в изменении к лучшему, точно так же и Раджа Йога рассматривает психический аппарат человека совсем не как идеальный, но нуждающийся в изменении к лучшему и совершенствовании.

Задача Раджа Йоги - это постановка ума , сознания, аналогичная постановке голоса у певцов. Обычная западная мысль совершенно не понимает необходимости постановки сознания, считая, в общем, что обычное сознание вполне достаточно для человека, что он и не может иметь другого сознания. Раджа Йога находит, что даже очень сильный ум, как и сильный голос, нуждается в правильной постановке , удесятеряющей его силы и способности и умножающей его производительность, заставляющей его лучше звучать и лучше воспроизводить и по-иному распределять взаимоотношения идей, охватывать за раз больше материала.

Первое, что утверждает Раджа Йога - это то, что человек совсем не знает себя, что у него совершенно ложная, искажённая идея себя. Непонимание себя - главное препятствие человека на его пути, главная причина его слабости. Представьте себе человека, который не знает своего тела, его членов, их числа и относительного положения, не знает, что у него две руки, две ноги, одна голова и т.п. - это будет точной копией нашего отношения к своему психическому миру. Психика человека, с точки зрения Раджа Йоги - это система искривлённых и затемнённых стёкол (фильтров), через которые сознание получает совершенно не соответствующее действительности изображение. Главное несовершенство психики - это то, что она заставляет человека считать реальным то, что она полагает реальным.

Новое самопознание достигается в Раджа Йоги путём изучения принципов психического мира человека и продолжительных упражнений сознания. Изучение принципов психической жизни показывает человеку, что для него возможны четыре состояния сознания. В индийской психологии они называются:

• глубокий сон;
• сон со сновидениями ;
• бодрственное состояние;
• турийя , или состояние просветления.

В эзотерических учениях эти состояния сознания определяются несколько иначе, но число четыре остаётся неизменным, их взаимные отношения также близки к приведённой выше схеме. После этого следует изучение психических функций - мышления, чувств, ощущений и т.д., как в отдельности, так и в их взаимоотношениях, изучение снов, изучение полусознательных и бессознательных психических процессов, изучение иллюзий и самообманов, изучение разных форм самогипноза и самовнушения - с целью освобождения себя от них.

Одна из первых практических задач, которая стоит перед человеком, начавшим изучать Раджа Йогу , - это достижение способности останавливать поток мыслей, умение не думать, т.е. совершенно сдерживать по своей воле ум, давать полный отдых психическому аппарату. Эта способность останавливать мысли считается необходимым условием для пробуждения некоторых дремлющих в человеке сил и способностей. Умение не думать - необходимое условие подчинения бессознательных психических процессов воле. Только овладев умением останавливать ход своих мыслей, человек может приблизиться к тому, чтобы слышать мысли других людей, слышать все голоса, непрерывно звучащие в природе, голоса малых жизней его собственного тела, голоса больших жизней , в которые входит он сам. Только умея создавать пассивное состояние своего ума, человек может надеяться услышать голос безмолвия, который единственно способен раскрыть человеку скрытые от него истины и тайны.

Научившись по желанию не думать, человек получает возможность сократить бесполезную и ненужную трату психической энергии, уходящей на ненужное мышление. Ненужное мышление - одно из главных зол нашей внутренней жизни. Как часто бывает, что в ум попадает какая-нибудь мысль, и ум, не имея сил отбросить её прочь, переворачивает её вновь и вновь бесконечное число раз, как ручей переворачивает лежащий на дне камень. Это особенно часто бывает, когда человек взволнован, обеспокоен или оскорблён, когда он чего-то опасается, что-то подозревает и тому подобное. Люди не знают, какое огромное количество энергии тратится на это ненужное верчение в уме одних и тех же мыслей, одних и тех же слов. Люди не знают, что человек, сам того не замечая, в течение часа или двух может тысячу раз повторить какую-нибудь глупую фразу или отрывок стихотворения, беспричинно поразившие его ум.

Когда ученик научится не думать, его учат думать - думать именно о том, о чём он хочет думать, а не о том, что ему приходит в голову. Это метод сосредоточения. Полное сосредоточение ума на одном объекте и способность не думать в это время ни о чём другом, не отвлекаться случайными ассоциациями даёт человеку огромные силы. Он может тогда заставить себя не только не думать, но и не чувствовать, не слышать, не видеть происходящего вокруг; может не испытывать неудобств - ни жары, ни холода, ни страданий; может одним усилием ума сделать себя нечувствительным к любой, даже самой сильной боли. Это объясняет теорию, согласно которой хатха-йоге легче обучаться, используя методы Раджа Йоги .

Как только мы осознаем свои духовные потребности, приходит понимание, что они не имеют ничего общего с Востоком или Западом. По этой причине йога стала очень популярна во всем Мире. В Центрах и Ашрамах Раджа Йоги проводятся курсы, основанные на детальном изучении сутр Патанджали Махариши , который придал Раджа Йоги ее нынешнюю форму. Изучение этих текстов раскрывает нашу тенденцию к повторению определенных действий, которые укрепляют наши глубоко укоренившиеся привычки. В то же время они указывают нам на возможность меняться. В Раджа Йоги этот процесс называется сублимацией – мы можем сублимировать наши мысли и действия в новую форму. Мы не становимся бездеятельными, но достигаем лучшей и более мирной жизни с помощью новых мыслей и действий. Если мы чувствуем себя психологически пойманными в темный угол, не стоит расстраиваться. Раджа Йога дает надежду и силы.

Свами Вишну-Девананда заложил хорошую основу для нашей практики в пяти знаменитых принципах йоги:

Здоровье – это богатство. Покой ума – счастье. Йога указывает путь через:

• Правильные упражнения - асаны ;
• Правильное дыхание - пранаяма ;
• Правильное расслабление - шавасана ;
• Правильное питание;
• Позитивное мышление и медитация - веданта и дхьяна .

В ашрамах мы находим самые благостные условия: природа, занятия йогой, здоровая пища, свежий воздух. Они служат фонтанами силы для продолжения практики в обычной жизни. Выполняйте асаны и пранаямы . Учитесь расслабляться в стрессовой ситуации через отстраненность. Очень постепенно меняйте диету, особенно если вы только начинаете практиковать. Позитивное мышление приведет к медитации . Прекрасный инструмент для медитации - повторение мантр , использование звуковых вибраций, создающих, хранящих и разрушающих все во вселенной. Эти звуки живут и внутри нас, ведь наше тело и ум – часть вечно меняющейся природы. Мы сливаемся с непреходящим духом, оставляя позади все изменяющиеся явления во время практики. В этот момент мы выходим за пределы природного плана и ныряем в чистое бытие. Это наше право по рождению и цель любого йогина или духовного человека.

Практикуйте, изучайте и углубляйте занятия йогой . Они – ваш верный спутник на всю жизнь, даже если в какой-то момент из-за болезни тело будет неспособно выполнять упражнения. У судьбы свои пути, кто угодно может заболеть по кармическим причинам. Но никто не в силах отнять ваши внутренние ценности, через которые вы можете настроиться на Божественную Реальность. Даже если вам кажется, что вы разваливаетесь, просто сядьте и подключитесь к своей космической сути, внутренней энергией, что всегда присутствует в вас. Она просто скрыта от нас из-за постоянного злоупотребления органами внешних чувств.

Раджа Йога - это самостоятельное изучение своей психики. Не нужно обращаться к другому человеку, чтобы он объяснял, кто я такой. Вместо этого мы смотрим на себя и пользуемся возможностью очиститься без чувства стыда. Когда кто-то указывает нам на недостатки, мы можем чувствовать стыд оттого, что нас разоблачили, выставили напоказ. Раджа Йога включает внутренне очищение, невидимое другим. Практикующие с нами могут знать о нашем очищении, но не будут комментировать это.

Наряду с познанием психики, следует устанавливать связь с чистой духовностью, с божественным. Это намного более личный вопрос, здесь каждый волен выбирать из множества возможностей. Христианин может избрать в качестве объекта концентрации Иисуса , крест, Деву Марию или младенца Иисуса , или читать молитвы по четкам. Подобно птице, отдыхающей на ветке, ум человека нуждается в фокусной точке во время медитации, иначе он рискует упасть в свои старые мысли. Можно выбрать и буддистское, или иудейское, или исламское священное изображение.

Если по какой либо причине ваша душа не лежит к традиционным религиозным формам, можете выбрать какой либо ведический образ. Для понимания этого вопроса необходимо введение в философию веданты. Веданта – высшая из философских систем, известных человеку, так как она утверждает существование единой реальности. Она говорит о непреходящей реальности, неизменной и присутствующей во всех видимых и невидимых проявлениях природы, а также в каждом из нас. Она вечная и всепроникающая.

Чтобы соединиться с космическими энергиями путем повторения мантр , нужно привести свое тело в абсолютно спокойное состояние. Кроме физического очищения мы будем очищаться еще и психически. Поразительно видеть, что только ни выходит из нашего ума: газеты, телевидение, профессиональный рост, личные отношения, работа, проблемы и переживания о будущем. Мы перегружены и не можем найти ни капли покоя в том компьютере, что носим в голове. Нам нужно постоянно удалять его содержимое, чтобы быть способными воспринимать новую информацию.

Удаление всего ненужного происходит во время медитации . Мы не делаем специального выбора, это происходит на основе осознания. На санскрите это называется видья , противоположность которой – авидья , или неведение . Осознание – это не тот вид знания, что мы привыкли получать извне, это знание, происходящее из внутреннего опыта. Этот опыт случается, когда мы соприкасаемся внутри нас с чем-то большим, чем обычные ощущения тела и ума. Возникает некая отстраненность, которая происходит совсем не от безделья, лени или нетерпимости, а от бескорыстной любви. Практикующий осознает, что он несом некой великой силой, и именно это понимание приносит отстраненность. Всего, что идет до этого момента, можно достичь в современных йога-центрах. Именно отсюда начинается истинный путь Йоги , настоящая практика, то, что происходит в ашрамах: глубокая медитация, пение мантр, открытие себя позитивности йоги во время лекций, преодоление таких препятствий как: Я не уверен, действительно ли это возможно для меня . Сатсанг буквально означает Пребывание с Истиной . После участия в сатсанге во время занятий в ашраме персональная практика протекает с легкостью, с новым позитивным настроем и убежденностью продолжать занятия в повседневной жизни.

Основное препятствие на пути к себе – нехватка дисциплины. Поняв это, мы пытаемся постепенно нарабатывать самодисциплину. Свами Шивананда объясняет на многих примерах, как это можно делать: например, с помощью мауны - молчания или дисциплины речи. Это, однако, не означает молчание, когда вы все равно один. Мауну нужно практиковать во время занятий обычными делами, не делая из этого шоу с табличкой на груди: Я выполняю мауну . Она состоит в отпускании происходящего, мы даем свободное течение развитию событий. Это действительно требует большой самодисциплины и является временем доказанным способом развития настоящей самодисциплины.

То, что обычно понимается под дисциплиной, движимо сильными эгоистическими мотивами, как например, утреннее вставание оттого, что иначе я могу потерять работу. Следить за машиной, иначе я не смогу на ней нормально ездить. Поддерживать нормальный вес путем умеренного питания, чтобы хорошо выглядеть и найти партнера. Это все мотивированная дисциплина, не имеющая ничего общего с духовным ростом. Каждый делает это. Самодисциплина означает внутренний отказ от чего-то, отречение без какого либо ощутимого результата, кроме более высокого уровня контроля над умом. Это совершенно другая мотивация, намного более трудная, чем дисциплина, ведущая к видимому, конкретному результату. В конце концов, можно прожить жизнь и без асан , медитации , мауны и пр. Мы же как-то справлялись с грузом жизни и без них. Только если мы очень серьезно спросим себя, как преодолеть эти трудности, появится мотивация для настоящей самодисциплины. Постепенно приходят результаты, и мы убеждаемся в необходимости такой дисциплины – тогда все становится намного проще.

Мауна – простое и эффективное лекарство, даже если практиковать его хотя бы по часу в день. Свами Шивананда предлагает практиковать мауну в субботу или воскресенье, когда вы не работаете, иначе можно очень быстро потерять работу. Есть множество маленьких упражнений для тренировки самодисциплины. Если вы привыкли класть сахар в чай, оставьте эту привычку ненадолго, не заменяя сахар медом или другими подсластителями. Вы почувствуете, как ваш ум привык к сахару – он будет счастлив, только если получит сахар. Значит, наше счастье зависит от ложки сахара. Если вы и так не едите сахар, вы скажете: Я уже саморелизовался, мне не нужен сахар . Тогда откажитесь от привычки смотреть телевизор, слушать музыку, читать газету или звонить по телефону по вечерам. Все эти упражнения в наше время являются тапасом, или аскезой. Заместите ваши привычки практикой йоги, медитацией. Бросьте чрезмерное планирование, постоянно занимающее вас какой-нибудь деятельностью и не позволяющее вам просто побыть с собой. Какой бы вид самодисциплины вы ни выбрали, через какое-то время ум понимает, что кто-то проверяет его движения, и ему это совсем не нравится.

Тогда ум начинает вести себя якобы очень интеллигентно, но это чисто инстинктивная реакция: ум толков, как собака, кошка, птичка, инстинктивно знающие, где найти пищу и приют. Мы говорим: Посмотрите, какое сообразительное животное! . Но это лишь инстинкт, который есть и внутри нас, и который проявляется со всеми своими трюками, как только мы начинаем сознательно обуздывать свой ум. Осознание своих инстинктов – это часть самопознания, оно позволяет постепенно сублимировать их, не впадая в крайности, избегая революционных настроений, и поддерживая внутренний покой. Как только мы впадаем в крайность, внутри вспыхивает революция – и нам придется начинать все сначала. Это происходит, если мы плохо осведомлены и пытаемся быстро продвинуться вперед. В таком случае происходит обратная реакция, проявляющаяся в виде какого-либо пристрастия.

С тапасом , или самодисциплиной, нужно работать очень осторожно, в соответствии со своими способностями. Это так же как принятие теплой ванны – нужно сначала потрогать воду, прежде чем залазить в ванну – вдруг она окажется слишком горячая. Проверив температуру воды, можно добавить еще горячей или холодной воды. Это относится и ко всем упражнениям в аскезе. Не бросайте все свои привычки разом: ни алкоголя, ни мяса, ни рыбы, только салаты, асаны по 2-3 часа каждый день, подъем в 5 утра, медитация в 6, а потом на работу. Вскоре ваши коллеги спросят:

Что с тобой? Ты такой бледный, еле дышишь – что ты делаешь?

О, я занимаюсь йогой .

От вас отвернутся с мыслью: ну вот, еще один фантик. Он, наверное, в секту попал . Потом ваш коллега идет к боссу, а через месяц вы получаете дружелюбное письмо, сообщающее, что в связи с развитием фирмы Ваша должность закрывается.

Пожалуйста, будьте очень осторожны! Самодисциплину следует практиковать через одно из пяти чувств: слух, зрение, вкус, обоняние или осязание. К счастью, их только пять, иначе бы у нас было больше проблем. Избегайте крайностей.

Наименование статьи	Автор
Базовые принципы Йоги - Яма и Нияма	Васильев Т.	29813
Психическая энергия и здоровье человека	Николай Баныкин	25898
Цель и философия Йоги	Свами Вишну-Девананда	15296
Пять самых распространенных ошибок начинающих в йоге	Марианна Горошетченко	10238
Отношение и позиция Церкви к Йоге	Виктор Сергеевич Бойко	6472
Управление мышлением через Йогу		6125
Восемь ступеней йоги (Айенгар)	Джуди Смит	6064
Познание истинного Я – путь к совершенному знанию	Рамачарака	5467
Прана – абсолютная энергия	Рамачарака	3604
Что такое карма?		2798
Бог в системе Йоги		2570
Состояние внутреннего конфликта и состояние Единства		2258
Йога - современная концепция древнего учения		2228
Айенгар о Йоге	Айенгар Беллур Кришнамачар Сундарараджа	2008
Йога и бессмертие человека	Денис Чичиян	1837
Регулирование режимов повседневной жизни	Дэвид Фроули	1794
Медитация как средство решения проблем	Шри Чинмой	1673
Эволюция человека и загробные миры	Свами Шивананда	1645
Йога - ключ к полной жизни	Годфри Девере	1529
Йога универсальный инструмент для души и тела	Свами Вишну-Девананда	1460
Основания для занятия йогой	Свами Сатьянанда Сарасвати	1410